居安思闲 做一个最像人的人吧
安居方能乐业，思闲才活得像个人。俗语常说：“居安思危”，是保持对危险的警惕。但我想说，居安思闲，是为了让自己不要在日复一日的闲散中乱了节奏，变得颓丧。
居安易，思闲难。
闲而不懒，身才安
丰子恺半生颠沛，少有闲暇。即便有，也是闲而不懒，笔耕不辍，画笔不停。
就如他闲居时，脑中想的是画画。
他把书房当成一副画，以主人座位当主眼中心，其他书架、板凳、茶几、藤床、火炉、壁饰、字纸簏皆是这画中的点缀。
在这副“大画板”里作画，他把家具挪来挪去，直到一寸也不能动，一度也不能转，一切都呈现最恰当的位置。
而后他便坐在中心，环顾四周。这一切如百官朝天，众星拱月。
布置得当了，人便精神安定。
再如某个闲月闲日，他取下挂钟，将其钟面涂成天蓝色，描上绿色的杨柳枝，接着在指针上粘上硬纸剪的春燕。如此一来，钟表走时，便是两只春燕飞逐杨柳之间。
因为一支出色的画笔，春意盎然于书房里。
古人说：居处先精勤，闲从勤中得来，乃能闲暇。
勤而不懈怠，故而诸事不废，这样的闲才真正了无挂碍。
闲而不懒，克制自律，才能安心而知足。
闲而不慌，心才安
战争时期，梁实秋辗转多地，最后被迫躲入重庆的小茅草屋里。
生活是闲下来了，但是战争离结束遥遥无期，人心的慌张日胜一日。
人们都经受着时代的灾祸，人心惶惶，奢望葆有内心安宁并不易。但梁实秋却始终热爱生活，充满信心，外界越慌乱，心里越安宁。
就如他说的：“人生贵适意，蠹鱼求一饱，两俱相忘，何必戚戚？”是啊，何必戚戚。
他在艰苦的环境里，依旧能做到闲而不慌。
陋室是有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。上空时不时有敌机空袭轰炸。
可任他战火连连，我自岿然不动。他把草屋称雅舍，居在山头先得月。月夜里，清光下泄，树荫间，月光斑斓。时不时有客人来，欢聚到兴阑人散，归房就寝。
经历了战争的颠沛流离，如今他心中反而更平和旷达，自然能发现这月光。
清闲不单是焚香读书喝茶赏月，更是一种心境。无论是身处何地，所做何事都有的“心安神宁”。
越艰难，越要把心安顿好，任他起落沧桑，仍能宠辱不惊，安然无恙。
就如丰子恺说：既然无处可逃，不如喜悦；既然没有净土，不如静心。
闲而不庸，神才安
闲居而不庸俗，可格身边之物得其雅趣。
“名物学”是周作人散文的标志。
他写尽了自然之物，如草木虫鱼，物产艺植。亦写人工造物，如手艺器物，饮食住居。甚至于我们视而不见，见而避之的虱子、苍蝇、蝎子和蚯蚓。
忙碌的人容易忽视身边之物，唯有闲暇静心，才能发现它们的美妙。
春日时分正是野菜的季节，周作人也曾在闲暇之时，留意起了市场卖的野菜，由此想起了故乡。
浙东的荠菜花、黄花麦果、紫云英都是周作人的味蕾回忆。这些在传统节日里采食的野菜，是农民春天里的喜乐之食。
周作人格物，从中国民俗写到日本民俗，再由野菜写到人性，写一份对春日安稳静好的愿望。
草木器物之类，皆需要赋之于情，所谓通物理，顺人情。物，其实都是在写人。
能格物，由物及人，内心丰盈，精神自然不会庸俗。
生活里，我们无时无刻都在与物相联系，天地自然，人工器物，都寄托了我们的精神。
只有闲而格物，你才会发现身边飘落的桂花，听到窗外的鸟鸣，望见枝头的隐月。
正是：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
能享受这样清闲的人，又怎么会神乱，又怎么会庸俗呢？
闲下来，且活得像个人
按照目前的情景，我们仍需“安居家中”，但在这样的氛围里，如何“闲且活得像个人”才是考验。
闲而不懒，用自律换取身安；闲而不慌，用平和换取心安；闲而不庸，用格物换取神安。
马伯庸说：现在我才知道，宅在家里独处的乐趣，有一半来自于随时可以外出。
困居思闲，思的其实是那份自由的闲心。
闲心，是能自由随性过生活，能自由地选择所乐之事，说想说的话，心不是被逼困的，身不是被禁锢的，方能说活得像个人。
闲心，是东坡的“与谁同坐，明月清风我”；是白居易的“谁能一同宿，共玩新秋月”；是裴迪的“鸟啭深林里，心闲落照前”，更是李白的“长歌尽落日，乘月归田庐”。
你看，那熟悉的江山风月，人间烟火。等疫情过后，一颗闲心看遍。
居安思闲，可度经年。以闲养性，不必戚戚。
那就暂时当个闲人，做一个最像人的人吧。
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